Yoreh De'ah › Siman 388

Siman 388

Yoreh De'ah · יורה דעה
A mourner on the first day is forbidden in tefillin • and it contains 2 seifimאבל ביום ראשון – אסור בתפילין • ובו ב' סעיפים
← Prev Next →
§ 1
A mourner on the first day is forbidden to don tefillin. And we learn this from Yechezkel, as I wrote at the beginning of siman 380, see there. And the essence of the bitterness is one day, therefore one should not wear upon himself the glory of tefillin. But on the rest of the days he is obligated, for behold, a mourner is obligated in all the mitzvot mentioned in the Torah. And the difference between tefillin and Torah study we explained there with the help of Heaven. And since tefillin are glory, and the mourner also all seven days defiles his horn in the dust, therefore the mourner is obligated to settle his mind to direct his heart to the tefillin. And during a time of weeping and eulogy he shall not don them even on the other days. And this is when he goes all day in tefillin. But for us, who do not don them except at the time of prayer – this is not applicable.
אבל ביום ראשון אסור להניח תפילין. וילפינן מיחזקאל, כמו שכתבתי ריש סימן ש"פ, עיין שם. ועיקר המרירות חד יומא, לכן אין ללבוש עליו פאר התפילין. אבל בשאר הימים חייב, דהא אבל חייב בכל המצות האמורות בתורה. והפרש בין תפילין לתלמוד תורה בארנו שם בסייעתא דשמיא. וכיון דתפילין הם פאר, והאבל גם כל שבעה עולל בעפר קרנו, לכן מחוייב האבל ליתובי דעתיה לכווניה ליביה לתפילין. ובשעת בכי והספד לא יניחם גם בשארי ימים. וזה כשהולך כל היום בתפילין. אבל אצלינו שאין מניחים רק בשעת התפילה – לא שייך זה.
§ 2
Even when the burial was after the day of death, and even after several days—one shall not don tefillin on the day of burial. This is not like the one who disagrees on this. And also on the day of a "near report"—one shall not don tefillin. And so too when one was buried at night, or heard at night for the following day—he does not don tefillin. But one who buries his dead on a festival, where he observes mourning after the festival, or heard on a festival—he shall don tefillin on the first day after the holiday. This appears to be the primary view. But on the second day he is permitted in tefillin, even in the morning. And those who follow the practice of the tefillin of our teacher, the Tam—shall not don them all the days of mourning. And I saw one who wrote in the name of the Arizal to don them, but Mar bar Rav Ashi is not signed upon it. And so wrote one of the Kabbalists (Birkei Yosef of Azulai), and specifically according to the reason explained in the Zohar, Parshat Pinchas in Ra'aya Meheimna, see there.
אפילו כשהקבורה היתה אחר יום המיתה, ואפילו אחר כמה ימים – לא יניח תפילין ביום הקבורה. דלא כיש מי שחולק בזה. וגם ביום שמועה קרובה – לא יניח תפילין. וכן כשנקבר בלילה, או שמע בלילה למחר – אינו מניח תפילין. אבל הקובר את מתו ברגל שנוהג אבלות אחר הרגל, או שמע ברגל – יניח תפילין ביום ראשון שאחר החג. כן נראה עיקר. אבל ביום השני מותר בתפילין, אפילו בבוקר. והנוהגין בתפילין דרבינו תם – לא יניחום כל ימי האבלות. וראיתי מי שכתב בשם האריז"ל להניחם, ולאו מר בר רב אשי חתום עלה. וכן כתב אחד המקובלים (ברכ"י לאזולאי), ובפרט לפי הטעם המבואר בזוהר פרשת פנחס ברעיא מהימנא, עיין שם.
← Prev Next →
Note: This is an AI-generated translation of the Aruch HaShulchan. While we hope it serves as a useful resource, AI can make mistakes. For halachic decisions, please consult a qualified rabbi and authoritative sources. Questions or corrections? Email joshuabroyde@gmail.com or open an issue on GitHub.