A creditor does not collect from purchasers except from land that the debtor sold; however, from movable property that he sold or gave, he does not collect, even if they were in his possession at the time of the loan. And even though in this time movable property is like land regarding heirs, as was written in siman 107, nevertheless, regarding purchasers it is not like land, for the lender does not rely upon them so much since he can smuggle them away [Tur]. And even if he made them an apoteiki and relied upon them, he does not collect from them, as will be explained in siman 117, for if not so, you would have no person who would buy movable property from his fellow, for he would fear that the seller's creditor would collect them, as they have no "voice" and they would not know to be careful of this [Sma]. And even if the lender warned the purchasers not to buy them, he does not collect, for his encumbrance does not take effect upon them, and the sages did not differentiate in their enactment. And likewise, he does not collect from a recipient of a gift, for a gift is like a sale, as has been written several times. But if he gave them as a gift of a shekhiv mera, the lender collects from them, as will be explained in siman 252, because a gift of a shekhiv mera does not take effect until after death, and the encumbrance of the lender is during the lifetime upon the debtor himself; therefore, his status is like an heir. And it has already been explained in siman 60 that if he encumbered to the lender in his deed "movable property along with land" (agav karka), he can collect by the law of the Gemara the movable property from the purchasers like land, and this is superior to an explicit apoteiki, for upon this the owner of the land relied and this has a "voice" [Sma], for with agav karka it is as if he transferred the movable property to him with a complete kinyan [see the Rif, chapter 3 of Bava Batra]. And although we wrote that the sages did not differentiate in their enactment, nevertheless, with agav karka they are like actual land. And because there is no complete kinyan in this and it somewhat resembles an asmakhta, the sages required that he write in the deed "not as an asmakhta and not as a mere form of a deed" to make known that his mind relies upon them as upon the land and it was written for a complete encumbrance [Tur], or that he write that he encumbers them to him "from now" (me'akhshav), for with "from now" there is no law of asmakhta, as was written in siman 207. And even according to the one who holds that with "from now" alone, if there is no kinyan in a distinguished beit din, it is an asmakhta, nevertheless, since this is not a complete asmakhta, "from now" alone is sufficient [Urim VeTumim]. But a kinyan is not effective in this [Netivot HaMishpat]. And if he desires to encumber also the movable property that he will acquire afterwards, he must write "that I will acquire" (de'ikne), and then even if he sold the lands before he acquired the movable property, the encumbrance takes effect upon them from the time of the writing of the deed, since he had land at the time of the loan [Sma]. But with the writing of "from now," it is only effective for movable property that he had at the time of the loan, for how is "from now" relevant to movable property that he did not have then [Urim VeTumim]. And there are those who disagree on this [Netivot HaMishpat], for an encumbrance is lighter than a sale, as will be explained in section 3, and so it appears from the wording of our teacher the Tur and the Shulchan Arukh; see there.
אין בע"ח טורף מלקוחות אלא מקרקע שמכר הלוה אבל ממטלטלין שמכר או נתן אינו טורף אפילו היו בידו בשעת הלואה ואע"ג דבזמה"ז מטלטלי כמקרקעי גם ביורשים כמ"ש בסי' ק"ז מ"מ בלקוחות לא הוה כקרקע דאין המלוה סומך כל כך עליהם לפי שיכול להבריחן [טור] ואפילו עשאן אפותיקי וסמך עלייהו אינו גובה מהן כמו שיתבאר בסי' קי"ז דאל"כ אין לך אדם שיקנה מטלטלי' מחבירו שיחשוש שלא יטרפם בע"ח של המוכר דאין להם קול ולא ידעו להזהר מזה [סמ"ע] ואפילו התרה המלוה בלקוחות שלא יקנום אינו טורף דאינו חל שיעבודו עליהם ולא פלוג רבנן בתקנתם וכן אינו גובה ממקבל מתנה דמתנה כמכר כמ"ש כמה פעמים אבל אם נתנם במתנת שכ"מ המלוה טורף מהם כמו שיתבאר בסי' רנ"ב משום דמתנת שכ"מ אינו חלה עד לאחר מיתה ושיעבודו של המלוה הוא בחיים על הלוה עצמו לפיכך דינו כיורש וכבר נתבאר בסי' ס' דאם שיעבד לו להמלוה בשטרו מטלטלי אג"ק יכול לטרוף מדינא דגמ' המטלטלין מהלקוחות כמו קרקע וזה עדיף מאפותיקי מפורש דעל זה סמך בעל הקרקע ויש לזה קול [סמ"ע] דבאגב קרקע הוה כמו שהקנה לו המטלטלין בקניין גמור [ע' רי"ף פ"ג דב"ב] ואף שכתבנו דלא פלוג רבנן בתקנתם מ"מ באגב קרקע הם כקרקע ממש ומפני שאין בזה קניין גמור ודמי קצת לאסמכתא הצריכו חז"ל שיכתוב בהשטר דלא כאסמכתא ודלא כטופסי דשטרא להודיע שדעתו סומכת עליהם כעל הקרקע ונכתב לשיעבוד גמור [טור] או שיכתוב שמשעבדן לו מעכשיו דאין במעכשיו דין אסמכתא כמ"ש בסי' ר"ז ואף למי שסובר דבמעכשיו לחוד אם אין לזה קניין בב"ד חשוב הוה אסמכתא מ"מ כיון דאין זה אסמכתא גמורה די במעכשיו לחוד [או"ת] אבל קניין אינו מועיל בזה [נה"מ] ואם ירצה לשעבד גם המטלטלים שיקנה אח"כ צריך לכתוב דאיקני ואז אפילו מכר הקרקעות קודם שיקנה המטלטלין חל השיעבוד עליהן משעת כתיבת השטר כיון שהיה לו קרקע בשעת ההלואה [סמ"ע] אבל בכתיבה מעכשיו אינו מועיל רק למטלטלין שהיו לו בשעת הלואה דאיך שייך מעכשיו על מטלטלים שלא היה לו אז [או"ת] ויש חולקים בזה [נה"מ] דשיעבוד קילא ממכר כמו שיתבאר בסעי' ג' וכ"מ מלשון הטוש"ע ע"ש: